形而下学的语言是一种“日常语言”，“必须把词语从它们的形而上学的用途中带回到日常用途中来”，看作是“生活形式”的一部分；是一种“自然语言”，是人们在日常生活中形成的，约定俗成，但不够精确，有待提炼；是一种“普通语言”，它具有常识性，通俗易懂，简单平易，能为普通人所知晓，但不够深刻；是一种“公用语言”，它大化流行，能为公众所利用， 不是某些人的“专业术语”，但缺少个异性和  多样性；是一种“操作语言”，具有“执行性”，便于操作，但缺乏思辩和理论感。象日常语言、技术语言就是形而下学的典型语言。
        形而中学的语言是一种“中介语言”，既不言过其词，也不言犹不及，而是“极高明而道中庸”；是一种“中常语言”，既不是极少数人的“私人语言”，也不是妇孺皆知的“公用语言”；是一种“中行语言”，深入浅出，既不是太抽象以至于无所适从，也不是太具体以致于僵化教条。象“正义”、 “自由”、“权利”、“民主”、“平等”，等等，就是形而中学的典型语言。
        第四，形而上学在整个学科体系中处于最高层、最顶端，是“第一原理”、“最高知识”、号称“科学的科学”、“知识的总汇”，是其他学科的终极基础和最终渊源，是一种学科帝国主义；在逻辑方法上是一元主义，它致力于对“一”的追求，追求万物的统一性，原理的统一性，逻辑的统一性，体系的统一性，世界的统一性；在学科内容上是思辩主义，是一种“纯思”，追求思想体系的“整齐”和“单纯”，即所谓思想的思想，认识的认识；在学科功能上是僧侣主义，作形上追求，不屑于世俗，它不是增加积极的知识，而是提升人的精神境界，是对人生意义的去蒙解蔽。形而上学具有明显的超验性、彼岸性和出世性。
        形而下学在整个学科体系中处于最低层、最末端，是原理的具体化和实际运用，是一种技术知识、应用科学；在逻辑方法上是“多元主义”，反对“一致性原则”，主张“认识论的无政府主义”，“八仙过海，各显神通”，不讲主义，“怎么都行”；在学科内容上铭刻着科学主义（实证主义），认为科学是客观的，精确的，实证的和实用的，科学是人类理性的极致和骄傲，科学是最高理性，“科学之外无知识”；在学科功能上是实用主义，学以致用，“有用的就是真理”，“真理就是工具”。形而下学具有明显的实用性、工具性和功利性。
        形而中学在整个学科体系中处于中介地位。它既不是“第一原理”、“最高知识”，也不是日常经验、具体知识，而是介于两者之间，是中层知识、中介理论、交叉学科；在逻辑方法上具有二元中合性，既不是形而上的一元主义，也不是形而下的多元主义，而是二元主义的中合，即道器并重，本末并举，纲目合解，知行合一；在学科内容上具有中和性，既不是纯粹的形而上的思辩主义，也不是纯粹的形而下的实用主义，而是两者的中和，使思辩主义的思辩是对具体实用的思辩，实用主义的实用是在思辩指导下的实用，在形而中学看来，脱离实用的思辩是智力的浪费，是空辩、瞎辩，甚至是诡辩。不加思辩的实用最终没有大用，有时往往误用、滥用、甚至无用或负作用；在学科功能上具有中介的作用，形而中学是形而上学与形而下学的中介，在形而上学与形而下学之间上传下达，使形而上学下达形而下学关心日用常行而不致于成为无用之学，使形而下学上到形而上学反思目的价值而不致于成为无根之学。通过形而中学，形而上学形下化，形而下学形上化。形而中学是理论与实际的联系中介，没有形而中学这个中介，理论与实际就无法联系起来。所谓理论与实际的统一，严格说来，就是形而中学，通过形而中学，理论实际化，实际理论化。